Es ist das Jahr 1988, ich bin in einem intensiven Trainingslager für rhythmische Sportgymnastik vor einem Wettkampf. Eine unserer Trainerinnen, Coach Annie, macht mit uns Mentaltraining. Das ist das erste Mal, dass wir im Training etwas machen, das nichts mit körperlicher Betätigung zu tun hat. Sie lässt uns alle auf dem Trainingsteppich liegen. Sie führt uns durch eine kleine Entspannungsübung und bittet uns dann, uns vorzustellen, wie wir unsere Übungen so perfekt wie möglich und ohne Fehler ausführen. Sie sagt uns, wir sollen das so oft wie möglich machen, aber als Gruppe kommen wir nie wieder dazu; man kann von einer 14-Jährigen nicht erwarten, dass sie außerhalb des regulären Trainings zusätzliche Arbeit leistet. Etwa acht Jahre später besuche ich an der Universität einen Kurs über Sportpsychologie. Unser Professor erzählt uns, dass Forschungen und Studien zeigen, dass Sportler, die Visualisierung und mentales Training in Kombination mit körperlichem Training einsetzen, bessere Leistungen erbringen als diejenigen, die dies nicht tun. Das fasziniert mich, da ich bereits acht Jahre zuvor einen Vorgeschmack darauf bekommen hatte. Ich frage mich, was man eigentlich trainiert, wenn man mentales Training macht. Manche werden sagen, dass man damit den Geist trainiert, aber was ist der Geist und wo befindet er sich?

Interessanterweise zeigen wir mit dem Finger auf unseren Kopf, wenn viele Menschen in der Gesellschaft vom Geist oder Verstand sprechen. Ich habe im Internet nach dem Geist recherchiert und das erste Bild bei Wikipedia zeigt einen Kopf mit Symbolen darin. Im englischen Oxford Learner’s Dictionaries Online heißt es, dass sich „Mind“, wenn es sich auf die Fähigkeit zu denken bezieht, auf „den Teil einer Person bezieht, der sie in die Lage versetzt, sich der Dinge bewusst zu sein, zu denken und zu fühlen“.  Diese Definition nennt keine bestimmten Körperteile, was sehr klug von Oxford Dictionaries ist, da es heutzutage zahlreiche wissenschaftliche Belege dafür gibt, dass das, was wir als Fähigkeiten des Geistes definieren, nicht nur im Kopf, d. h. im Gehirn, sondern überall im Körper zu finden ist. Oftmals bezieht sich der Begriff „Geist“ auf kognitive Funktionen wie Wahrnehmung, Denken, Bewusstsein und Gedächtnis, bewusste und unbewusste psychologische Fähigkeiten sowie Gefühle, Motivation und Verhalten. Die Definition des Geistes im Westen umfasst eine sehr breite Dimension, sodass sie sehr vage werden kann und oft fälschlicherweise nur mit dem Gehirn gleichgesetzt wird. Klar ist, dass der Geist nicht nur im Gehirn zu finden ist; daher hat sich in den letzten Jahrzehnten der Begriff „Bodymind” (Körper-Geist) zunehmend durchgesetzt.

In der chinesischen Medizin wird das, was als „Geist“ übersetzt wird, eigentlich 神 shén genannt. Das chinesische Schriftzeichen shén besteht aus zwei Teilen: Der Radikal auf der linken Seite bedeutet „Gott“ oder „Gottheit“, der auf der rechten Seite bedeutet „erklären“. Zusammen bedeuten sie „Gott“, „Geist“ oder „ausdrucksstark“. Shén bezieht sich in der chinesischen Medizin einerseits auf die geistigen Fähigkeiten und andererseits auf die emotionalen, mentalen und spirituellen Aspekte eines Menschen. Geistige Aktivität und Bewusstsein sollen im Herzen wohnen. Der chinesische Medizinwissenschaftler Giovanni Maciocia stellt fest, dass „fünf Funktionen vom Zustand des Herzens beeinflusst werden: geistige Aktivität (einschließlich Emotionen), Bewusstsein, Gedächtnis, Denken und Schlaf“. Die chinesische Medizin geht noch weiter und beschreibt die Willenskraft Zhì als in den Nieren angesiedelt, das Denken Yì in der Milz, die ätherische Seele Hún in Verbindung mit der Leber und die körperliche Seele Pò in Verbindung mit der Lunge. Daher betrachten die Chinesen seit Jahrtausenden den Geist sowohl als Teil des Körpers als auch des Kopfes; dies entspricht dem Bodymind-Konzept.

Wenn ich an meine Zeit als Sportler im Alter von 14 Jahren zurückdenke, als ich Visualisierungstechniken einsetzte, um körperlich bessere Leistungen zu erzielen, wird mir klar, dass die Saat für Bodymind bereits in mir gesät wurde. Ich wurde bereits darin geschult, mein Wesen als Ganzes zu betrachten, nicht als Summe seiner Teile. Ich bereite meinen intellektuellen Geist immer noch auf Prüfungen oder Präsentationen vor, indem ich meinen Körper aufwärme, so wie ich es als Turner und Tänzer getan habe, indem ich meinen Körper dehne und bewege. Genauso wie ich immer noch Visualisierungen meiner Tai-Ji-Quan-Form mache, wenn ich in öffentlichen Verkehrsmitteln unterwegs bin und sie nicht physisch üben kann. Für mich ist der Geist der Körper und der Körper, der Geist.


Referenz
Macioca, G. (1998). The Foundations of Chinese Medicine. London: Churchill Livingstone.



Bild von AdinaVoicu auf Pixabay



Übersetzt mit DeepL.com aus der englischen Version

Eine der Grundlagen der chinesischen Medizin ist Qì 氣. Qì (Pinyin-Umschrift, ausgesprochen „Tschi“) wird als „Lebensenergie“, „Lebenskraft“ oder sogar „universelle Energie“ beschrieben. Manchmal wird es auch als Chi (Wade-Giles-Umschrift) oder Ki (japanische Schreibweise und Aussprache) geschrieben. In der chinesischen Medizin gibt es viele verschiedene Arten von Qì, um nur einige zu nennen: Yuán Qì (ursprüngliches Qi), Zhēn Qì (wahres Qi), Yíng Qì (nährendes Qi) und Wèi Qì (abwehrendes/schützendes Qi). Vor vielen Blogbeiträgen habe ich über Qì und die Bedeutung seines chinesischen Schriftzeichens geschrieben, und noch viele Blogbeiträge davor habe ich ein wenig über Wèi Qì geschrieben und darüber, wie wichtig es für das Verständnis von Allergien wie Heuschnupfen ist.

Aber Wèi Qì ist so viel komplexer als nur Allergien und das Immunsystem. Das chinesische Schriftzeichen für Wèi  衛  besteht aus mehreren Teilen: Der erste Radikal auf der linken Seite 彳 chì bedeutet „Schritt” und zusammen mit dem Bestandteil auf der rechten Seite ergibt es 行 xíng, was „gehen” bedeutet. Der mittlere Bestandteil des Zeichens, wie ich kürzlich in einem Weiterbildungskurs gelernt habe, bezieht sich auf „einen Wächter” oder „einen Mann mit Lederrüstung”. Zusammen ergeben sie „ein Wächter, der hin und her geht, um zu schützen“. Daher bezieht sich Wèi Qì auf Qi, das immer in Bewegung ist, um bei Bedarf zu schützen und zu verteidigen.

Als Studenten der chinesischen Medizin haben wir gelernt, dass Menschen, die leicht an Erkältungen und Grippe erkranken, einen Wei-Qi-Mangel haben und dass das Wei-Qi in engem Zusammenhang mit dem Lungen- und Milz-Qi steht. Daher behandelten wir die entsprechenden Akupunkturpunkte und verabreichten die berühmte Kräuterrezeptur Yù Píng Fēng Săn (Jade-Windschutz-Pulver). Mit der richtigen Diagnose und der angemessenen Anwendung dieser Rezeptur ging es den Patienten oft innerhalb eines Monats besser. Eine meiner Strategien während der COVID-19-Pandemie war und ist es, das Wei Qi zu stärken. Es kann sich auch in Blasensymptomen wie chronischen Harnwegsinfektionen (UTI) äussern, die häufig bei weiblichen Patienten auftreten, die kalten äusseren Bedingungen ausgesetzt sind. Durch meine Praxis und die Beobachtung verschiedener Patienten im Laufe der Jahre habe ich jedoch erkannt, dass eine Wei-Qi-Schwäche viel mehr ist als nur eine Anfälligkeit für Erkältungen oder Viren, chronische Harnwegsinfektionen und Allergien. Ich begann zu erkennen, dass einige Patienten kamen und berichteten, dass sie sich emotional und körperlich „ausgesetzt” fühlten, als wären sie ungeschützt, wenn sie in die Welt hinausgingen. Sie hatten das Gefühl, energetisch von anderen überfallen zu werden. Ich begann, dies mit einem Wei-Qi-Mangel in Verbindung zu bringen und sie entsprechend zu behandeln, was oft erfolgreich war. Außerdem habe ich ihnen beigebracht, gesunde Grenzen in ihrem Leben zu setzen, was meiner Meinung nach ebenfalls eine Manifestation von Wei Qi ist, was ihnen geholfen hat, sich in ihrem Innersten sicherer zu fühlen.

Als Schüler meiner Lehrer in Tai Ji Quan/Qi Gong/Shao Lin Quan lernten wir einige Techniken der energetischen Praxis, die sie „Eisenhemd-Qi Gong” nannten. Es handelt sich dabei um eine Kampfkunstmethode, bei der man, wie der Name schon sagt, eine Schicht wie ein Eisenhemd um den Körper bildet, um sich vor Schlägen und Angriffen von Gegnern zu schützen und um Körperteile zu stärken, damit sie bei einem Schlag oder Stoß eine eisenharte Wirkung erzielen. Das erinnerte mich an einen Film, den ich in den 1990er Jahren an der Universität gesehen hatte: „Iron and Silk”, eine wahre Geschichte darüber, wie Mark Salzman nach China geht, um Englisch zu unterrichten, und dort unter anderem Wu Shu lernt. Sein Meister, Pan Qing Fu, ist als „Eisenfaust” bekannt. Meister Pan verbrachte Jahrzehnte damit, stundenlang auf einen Stahlblock einzuschlagen, sodass seine Fäuste so hart wie Eisen wurden. Obwohl er in Filmen mitgespielt hat, waren die Fähigkeiten dieses Mannes echt, im Gegensatz zu vielen Hollywood-Filmen (es gibt sogar einen mit diesem Namen, aber der ist nicht echt). Ich glaube, dass dies Wei Qi ist, das sich in der Faust verdichtet hat. Iron Shirt Qi Gong kann für Kampfzwecke eingesetzt werden, aber ich glaube, dass es auch im Alltag anwendbar ist, nicht zum Angriff, sondern zur Verteidigung. Ich habe verstanden, dass dies Wei Qi ist, das durch energetisches Training aktiviert wird.

Die Kultivierung von Wei Qi muss aus vielen verschiedenen Aspekten erfolgen, nicht nur körperlich, sondern auch geistig, emotional und energetisch. Es ist etwas, an dem wir mit unserem Körper und Geist arbeiten müssen, und nicht nur auf materieller Ebene. Wenn es etwas gibt, dessen ich mir sicher bin, dann ist es, dass viele der Gesundheitsprobleme unserer Zeit viel mit unserem Wei-Qi-Mangel als Individuen und als Gesellschaft zu tun haben. Es war eines meiner Ziele, Wei Qi besser zu verstehen. Selbst nach Jahren des Studiums und der Praxis der chinesischen Medizin entdecke ich immer noch neue Tiefen in diesem Thema. Ich bin immer noch auf meiner Entdeckungsreise zum Wei Qi.




Bild von PublicDomainPictures on Pixabay

Übersetzt mit DeepL.com aus der englischen Version